Как мы можем использовать гендерные аналитические источники для анализа событий, касающихся женщин на протяжении истории мусульманского Азербайджана?

По словам моей бабушки, в начале ХХ века порядочной женщине нельзя было даже выходить на улицу за продуктами.
Сегодня женщины по-прежнему соблюдают различные заповеди о том, чего не следует делать хорошей девушке. Эти правила часто связаны с определенным поведением в публичном пространстве - пространстве, которое никогда не принадлежало женщинам.

Так что насчет сегодня? А что насчет цифрового пространства?

Проводя художественные исследования для проекта «Гилман», я случайно наткнулась на феноменальное явление: набрав название деревни (где я документировал захватывающую традицию Новруза), в результате поиска в Instagram были обнаружены только фотографии мужчин. Не было ни одной фотографии женщины.
Как будто история повторялась, доказывая трудность исследования женской истории в регионе из-за отсутствия информации и, как следствие, наличия адекватных записей и источников о женщинах.
Но что, если мы исследуем, что показывают результаты поиска в Instagram, концептуализируя гомосоциальность в отношении гендерного порядка...?

Выявляет ли это доминирующее положение мужчин и подчиненное положение женщин? Конечно, у женщин из этой конкретной деревни есть аккаунты в Instagram, но из-за сексуальной объективации эти аккаунты остаются частными, невидимыми для остального мира. И снова женщинам принадлежит только личное пространство.

Хорошую девушку не должно быть видно в Instagram.

Если внимательно присмотреться к фотографиям, то Instagram демонстрирует традиционное понимание мужских гомосоциальных отношений: неоднозначное видение интимной мужской дружбы, доминирующей мужественности, милитаризма, национализма и почти гомоэротических подтекстов.

#publicspace #nowomen #homosocia l#men #goodgirls #goodboys #homeland #gender&sexuality #public #private #Azerbaijan #muslimworld #masculinity #friendship

How can we use gender analytical sources to analyze developments of the position of women throughout the history of Muslim Azerbaijan?

According to my grandmother, in the beginning of the 20st century, a decent woman couldn’t even go outside to do groceries.
Today women still deal with various commandments on what a good girl shouldn’t do. These rules are often connected to behavior in public space - a space that has never belonged to women.

So what about now? And what about the digital space?

While doing artistic research for the project ‘Ghilman’, I accidentally stumbled on a phenomenon: by typing the name of the village (where I was documenting the exciting tradition of Novruz ) the search result on Instagram exposed only pictures of men. Not a single photo of a woman could be seen.

As if the history repeated itself, proving the difficulties of doing research on women’s history in the region because of the lack of visibility and as a consequence, absence of solid records and sources on women.
But what if we investigate what is being demonstrated by the search result on Instagram by conceptualizing homosociality in relation to gender order?

Does it reveal the dominant position of men and the subordination of women? Surely women from this particular village own Instagram accounts, but because of sexual objectification, these accounts remain private, not visible to the rest of the world. Yet again only the private space belongs to women.

A good girl shouldn’t be visible on Instagram.

Looking at the pictures closely, Instagram exhibits a traditional understanding of male homosocial relations: an ambigious vision of intimate male friendships, dominant masculinities, militarism, nationalism and almost homoerotic subtexts.

#publicspace #nowomen #homosocial #men #goodgirls #goodboys #homeland #gender&sexuality #public #private #Azerbaijan #muslimworld #masculinity #friendship

«Гилман»

С персидского: райские, красивые молодые безбородые мужчины.
Мультимедийный документальный проект, исследующий исторические и современные аспекты гомосоциальной культуры, которая преобладала в азербайджанском регионе в прошлом и то, что осталось от неё в настоящее время. Проект документирует историческое религиозное и культурное осмысление гомосоциальных гендерных норм.

Художницу интересуют парадоксальные явления азербайджанского общества, ставящие под сомнение биполярное понимание гендера. Проект «Гилман» (фарси: райские, красивые, молодые безбородые мужчины) ссылается на теорию голландского философа Мишеля Лизенберга, который говорит о «безмолвной силе» исламского мира, который представляется не как активный, политизированный или революционно-насильственный, а наоборот как загадочный, сдержанный, пассивный и терпимый. В общем, характеристики, которые скорее связаны с женским началом. Он относится к историческому материалу досовременного, классического ислама, который свидетельствует о большей терпимости в сфере любви и гендерной идентификации.

Лейли Гафарова - режиссёрка, активистка, одна из основател_ьниц Salaam Cinema: Creative Community Space в Баку.

“Ghilman”

In Persian: Paradisiacal, beautiful, young beardless males

A multi-media documentary project, researching historical and present aspects of homo-social culture, which has predominated the Azerbaijani region in the past, and what is left of it in the present. The project documents religious and cultural reflection of homo-social gender norms.
The artist is interested in paradoxes in the Azerbaijani society - phenomena that question the bi-polar understanding of gender. The project “Ghilman” (Farsi: paradisiacal, beautiful, young beardless males) refers to the theory of Dutch philosopher Michiel Leezenberg who talks about the “silent power” of the Islamic world not represented as active, political or revolutionary violent, but on the contrary as defined by its mystery, reservedness, passiveness and tolerance - characteristics rather associated with the feminine. It relates to historical material of pre-modern, classical Islam that proofs to have a far going tolerance in terms of love and gender identification.


Leyli Gafarova is a director, activist, and one of the founders of Salaam Cinema: Creative Community Space in Baku.